客家女性

「家頭教尾」，就是要她們養成黎明即起，勤勞儉約，舉凡內外整潔、灑掃洗滌、上侍翁姑、下育子女等各項事務，都料理得井井有條的意思。

「田頭地尾」，就是播種插秧、駛牛犁田、除草施肥、收穫五穀、不要使農田耕地荒蕪的意思。

「灶頭鍋尾」，就是指燒飯煮菜、調製羹湯、審別五味，樣樣都能得心應手，學就一一手治膳技能，兼須割草打柴以供燃料的意思。

「針頭線尾」，就是對縫紉、刺繡、裁補、紡織等女紅，件件都能動手自為的意思。

「慎始敬終」這句話可以用來形容客家對「人」的尊重，所以初生男嬰要用「新丁粄」向全社區通告，但若生下女嬰卻省此手續，似乎也毋需這種祝福。客屬對祖先是非常的重視，然而細看牌位所登載的，是家族自開基祖以降，各世代男性的名字、諡號。而他們的配偶雖一概賦予「孺人」尊稱，卻往往有姓而無名，而女性之本姓，也充其量只代表她們的父親，而非女性自身。所以在文化體系中，客家婦女仍像其他的漢族一樣，只被看成具有生產養育功能的附屬，在整個宗法結構裡，根本無任何地位。

若從財產支配來看女性地位。在過去傳統的社會中，客家社會和絕大部份漢族一樣，財產繼承的基本單位是「房」。每一個長大成人的兒子才是一房，所以男性才有資格分得財產。嫁進來的女人只能作間接從屬之角色，分享夫或子的財產。而在她娘家的財產關係中，也絕無支配和發言權利。在夫家，女人亦不能明爭財產，即使暗鬥後也須由丈夫出面。除非丈夫過世，暫時作個代理人--代理的原因是她有兒子。此外，女人沒有處理或發表對財產分配意見的權利。客家社會明白否定女人的法理身分，至多只是擁有男性之「暫時代理權」，在一定條件下，姑且被允許具有法理行為之行使能力，及處理權利，代表男性行使權利。一旦條件消失，女人即無任何權利可言。

有概念歸類中如此的弱勢，那麼她們實際上的付出呢？數字會說話，我們來看一下1960年代的六堆北部情況。當時高雄縣農村已婚男性外出謀生，而女性留在村內種田的比例，客家社區高達90%以上，而福佬社區僅約30%。美國人類學家孔邁隆1964年在美濃的田野資料顯示，在非技術性勞務(如耕作)中，93%的女性加入了行列，男性為70%。在技術性勞務(如各類工匠及專職人員)中，女性參與份量則只有12%。

所以客家女性在生產活動中，主要是扮演初級、非技術性的勞動角色，而關鍵性、技術性的工作，仍操之於男性手中。因此，男性掌控了技術，就更有機會往外謀求生計。而女性因無此技能，只得留在家鄉看守田地，做些粗重、花費大量勞動力的工作。所以工商業的發展，對男性言是造成職業生涯的改變，然而農村婦女並未改造她們的生涯，依舊扮演維繫農業生產的角色。